专家话楚简

吉林大学李景林认为，抄在相同形制的竹简上的《性自命出》、《成之闻之》、《尊德义》、《六德》四篇，集中涉及到性与天道的问题，其思想与《中庸》、《孟子》一致，其主旨是以性命天道论作为治心成德之根据，其核心则是它的性情论。“反善复始”涉及到对作为人性本原的天命、天道的理解问题。这是接近思孟核心的部分，表明郭店儒家类著作是建立在一个共通的形上学基础上的。武汉大学丁四新认为，郭店儒简的天人观承自孔老而来，它包括三个方面：一是天人相通、相入的思想；二是以心性或德性为本位，加深了对天人关系的理解；三是天人相分析的思想。其中第三点与第一点构成内在的辩证互补的关系。

庞朴提交了《天人三式——郭店楚简所见天人关系试说》、《郢燕书说——郭店楚简与中山三器心旁文字试说》两篇论文，对天道观、心性论作出深入的阐释。他还论述了儒家的三重道德论：一是《五行》篇中的“圣”、“德”等天地境界，是绝对的终极层面；二是“四行”中的“仁义礼智”，是人道之善，指相对的社会道德；三是基于血缘关系亲情关系的人伦道德，即《六德》篇父子、夫妇、君臣，三伦六位，君臣关系在当时是父子关系的放大。儒家有一套德目把三重道德贯穿下来。《五行》的“慎独”与《中庸》的“慎独”不一样，是我对天地的关系，而不是我对大我的关系。到了汉代，六德、五行都有了变异。武汉大学郭齐勇认为，《性自命出》的主题是“心术”，即“心之行”，《五行》的主题是“德之行”，而“德”的本字即“心之行”。《性自命出》以儒家身心统一观为内容，肯定礼乐之教的目的是端正身形、陶冶心灵，使诚于中的仁、诚、忠、信与颜色、容貌、辞气、仪表统一起来。关于“身以为主心”，到底是以心志主身，还是以身形端正心，他认为，从上下文看，偏重于后者，但此篇前文则强调了以心志主身形。《五行》指出德气既内收又外扩的过程，其“仁之思”、“智之思”、“圣之思”最为精彩。他认为，《孟子》介乎于《五行》竹帛之间。竹书《五行》在“心”与“心之役”、“中心”与“外心”、大体与小体关系上为《孟子》埋下了伏笔。东京大学池田知久则认为《孟子》在《五行》简帛之后。关于郭简之中的“情”，台湾清华大学杨儒宾等认为在许多地方作“情实”解而不作“情感”解，因此所谓郭简“情本体”之说为子虚乌有。清华大学彭林认为郭简有关礼容的描述有很深的人文意蕴，涉及礼容与人性、德义、治国的关系。武汉大学陈伟深入考究《语丛》中有关“礼”的简文，认为有助于了解先秦“礼”的制度与观念。武汉大学徐少华和中国社会科学院刘乐贤认为，《六德》与《五行》的理路不同，可能出自儒家不同的流派，应充分重视《大戴礼记》、《小戴礼记》、《韩诗外传》、《说苑》、《孔子家语》的史料价值。杨儒宾认为，郭简与管子四篇、公孙尼子有密切关系，但多半属思孟学派，《性自命出》则可能不属《子思子》一书。更多学者对郭简属于思孟学派的说法持审慎的态度，认为应注意南方儒者与北方儒者的差异。北京大学王博认为《成之闻之》可能与子张氏之儒有关，湖北省博物馆刘信芳认为《缁衣》可能是南方儒者的作品。加州大学JeffreyK．Riegel（王安国）认为《缁衣》不一定属于子思学派。台湾大学陈昭瑛认为《性自命出》有楚人重情、重身的精神特质。清华大学廖名春则认为郭简均为七十子之作，他特别重视考证郭简与《尚书》的关系，并对上海博物馆购藏简作了初步探讨。耶鲁大学金安平认为《成之闻之》是《尚书》的传。芝加哥大学DonaldHarper（夏德安）则认为《语丛二》是一篇风籀书，与儒家哲学无关。他认为研究先秦学术应多重视社会民俗、占卜祭祷，讨论出土文献时不要忽略数术类，不仅要看诸子百家，也要看科学与宗教。哈佛大学SusanWeld（罗凤鸣）认为，从郭店楚简中可以证明系统的法律制度在古代中国早已存在。她讨论了人性、社会控制方法、法官、罪犯及预防的关系。

达慕思大学SarahAllan（艾兰）认为“太一”乃道的别名，道的哲学概念植根于自然之水的本喻中源源流出，《太一生水》不但在语义上与《老子》有关，而且就是《老子》的一部分。陈伟认为《老子》为经，《太一生水》为传。四川大学魏启鹏认为简文的“水”乃太虚之水，天地之包幕，太一之津液，即天表之水，包裹天球之水，为由无而有的过渡准备了环境条件。湖南省博物馆陈松长认为，“太一生水”是“太一生于水”之意。荆州博物馆彭浩认为，《太一生水》阐述了以太一为宇宙中心和本源的宇宙生成理论，有数术和阴阳家色彩。北京大学邢文认为由《太一生水》说明《乾凿度》的可信与早出。日本女子大学谷中信一认为，《老子》有一个发展过程，并非最早就有一个五千言完整形态的《老子》。周凤五、黄人二认为郭简《老子》为邹齐儒者的《老子》版本，是受邹齐儒家思想影响的结果。许多学者比较简帛《老子》。新加坡国立大学刘笑敢认为《老子》具有版本趋异、语言形式趋同和思想观念聚焦的现象。他特别重视四字句增加的现象。台湾辅仁大学丁原植从解老传承系统上分析《老子》与定州出土的竹简《文子》、《文子》与《淮南子》的关系，认为《文子》存有《老子》解经的残文，继承了《老子》哲学正统。《中国社会科学》杂志社李存山认为简本可能反映了《老子》原始传本的一部分原貌，所以据简本探讨早期道儒关系有较充分的根据。此外，早稻田大学工藤元男从楚简卜筮祭祷论“日书”的形成，日本学者近藤浩之对郭店楚简中的《易》、岩本笃志与森和对利用电脑对楚系文字的研究发表了相关论文。